起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容(róng)易保持和(hé)维(wéi)护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的(de)体验和(hé)对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一(yī)个(gè)人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的(de)最(zuì)佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平(píng)静(jìng)的(de)自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了(le)。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的(de)本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德(dé)经(jīng)》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

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