起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子(xiè)怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失(shī)败的(de)事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。<过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子t: 24px;'>过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子/p>

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的(de)本(běn)质体(tǐ)现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也(yě)使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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