春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗(dān)城(chéng)县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充(chōng)实(shí)意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在(zài)的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经(jīng)济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之(zhī)处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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